方式，它像一個旁觀者，一個背景，一個伴隨物，它偶然發聲，然后被擊中。
好比一個人介入爭端，試圖分開雙方，阻止他們犯罪卻遭到猛打，正如所多瑪人和羅得爭執的情形。
在這一章里這兩種情況都有，恰在本主題論述范圍之內。
首先，這種附帶式的悖逆知識也出現在第21節中，使徒說“他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂”，此處，他們的知識成為了他們犯罪的一個背景條件，他們悖逆知識而犯罪，卻是附帶的。
而另外一種首接悖逆知識的犯罪出現在第28節，“他們故意不認識神”，換言之，他們憎惡知識本身，所以，他們不光愛己知的罪，還厭惡罪的知識。
既然這兩種情形都有具體的例子了，那我們再把討論范圍擴大一些。
其實，首接悖逆知識犯罪的類型非常多，我將把最主要的幾種簡化成兩大類來講：第一類，從我們自身的角度；第二類，從他人角度。
第一，從我們自身的角度來看，我們可能有五種首接悖逆知識犯罪的方式。
[1]其一，我們詆毀知識以便順利犯罪。
首先，犯罪前密謀策劃，正如猶大謀劃要背叛他的夫子，他尋思如何“得便”行事，正如馬可福音14章11節所說，他好機智地行。
因此，那些帶著最狡詐的問題來陷害基督的人犯了罪，而那些設謀害義人的人也是如此（參詩37：12）。
[2]其二，人用巧智編造狡詐的謊言以掩蓋過犯。
柏拉圖說，有知識的人以更詭詐的方式說謊話（suntadmendaciapotentioresetsapientiores），盡管愚昧人也會撒謊，但是往往不知不覺中說出實話。
[3]其三，他們詆毀道德知識（亞里士多德說這是最不易被詆毀的，我確信這是最不該被詆毀的），以便制造體面的假象來掩蓋自己的罪，他們不僅尋找一些詭詐虛