“所以，要如何才能做到貴貨不積呢？請同學們把經濟史教科書翻到第82頁《西太平洋的海島部落經濟》之《庫拉圈》一章。這個，那就有名了。”
這個有名就有名在，它真的很有名——作為一個島嶼上的社會現象，那里的事在大明幾乎是盡人皆知。
庫拉圈的現象說來也很簡單，就是當地季風和洋流正好在群島之間形成一個圈，于是生活在圈中的南島人就通過互相交換庫拉來建立社會關系，有紅庫拉和白庫拉兩種。紅庫拉只能交換白庫拉，反過來也是。庫拉雖然工藝復雜，但沒有實際作用。持有庫拉的人也不會長久保留，只會拿來交換。
在這種交換中，一種動態的，去中心化，貴貨不積的社會便建立了起來——這一點，讓大明為之而震驚。
商洛知道有類似的事。在他那邊，有個叫耶穌會的基督教組織，還有其他的一些天主教教團，他們在大航海時代都熱衷于往東方探險。因為傳說中在世界的東方有一個“長老約翰國”，長老約翰國由永生不死的祭司王約翰所統治，是一個完全符合基督教道德觀念的地上天國。
如果相對于道家的“長老約翰國”存在，那就是西太平洋的“庫拉圈”經濟帶了。
《道德經》一件它一件，《道德經》一件它一件。那地方就是照著《道德經》里貴貨不積的思想來的，一字不差，不知道的還會以為那是什么道德經主題公園似的：要想做到字面意思上貴貨不積并不難，貫徹平均主義和禁欲主義就可以，紀律嚴明的君度可以做到，許多和尚廟也能做到。
但“貴貨不積的社會”和單純的貴貨不積不一樣。社會是個大規模的，具有普遍性的，由人與環境形成的關系總和。軍隊是個特定的環境，不算真正意義上的社會。
和尚廟倒是可以算，許多和尚廟本身就是一個居民點。不管是自食其力還是接受供奉，終究還是有來有回，有進有出。但和尚廟只要變大了，各種亂七八糟的事就變多了，也難以貫徹平均主義和禁欲主義，無法做到貴貨不積。
道家所提倡的這些，在后世看來不過是一種對上古社會的美好想象罷了——直到西太平洋的庫拉圈被發現，所有人都驚訝地發現：原來你玩真的！
原來作為王室圖書館管理員的老子不是在信口開河，這些東西真的存在。而且正如老子所說，維持這種貴貨不積的良性互動并不需要依靠平均主義和禁欲主義。生活在庫拉圈的人非常開心，他們并未壓制自己的欲望。相反，他們的行動無一不受人類的本能驅使，心向著名望、利潤等等。但這種行為，最終產生了一種良性互動。
財富非固化、機會均等、資源的高效配置。整個社會是流動而充滿活力的，是一種理想中的“搞老莊”的社會的模樣。
“看過了？”張三問。
眾人點了點頭。
“好。全部忘掉，那些都是在扯淡。”
“？？？”