隨著芙蓉園招賢納士事情的發酵，在長安城周邊的熱度也是越來越高。而這時候，李秋更是在這本就快速膨脹的火焰上面又澆了一桶油。他直接宣布，但凡成功錄用芙蓉園的人，他的符合條件的子女，可以免費進入芙蓉書院書中讀書。前文也說了，在這個時代，所有的晉升途徑，都牢牢把持在門閥士族的手中。平常人就是想讀書識字，都是太艱難的一件事。而李秋和芙蓉書院，無疑是在這毫無希望，密布陰云的天空上，狠狠的戳了一個大洞。如果說之前的芙蓉園用厚祿為吸引，對于很多有家傳手藝的人吸引力不足。畢竟那些真正有絕學，有絕技的人，是不愁賺不到錢的。可是這能讓他們的孩子，讀書識字，拜名家大儒做老師，這種誘惑任誰都拒絕不了。于是在這個消息傳播出去之后，不僅是長安城周邊，就連整個關內，甚至是山東，江南，都陸續的有人在往這里趕。隨著芙蓉園這邊的聲勢越鬧越大，朝堂上關于李秋和芙蓉園的奏本，也如同雪片一樣，堆積在了李世民的案頭。可能后世人是無法理解的，李秋目前的這種做法，對于當時的世人，學士們來說，是何等的大逆不道。是何等的不可接受。要問有什么東西能讓古人談之色變？那么奇技淫巧無疑總能在榜上占據一席之地。這個出自《尚書·泰誓》的成語，從一開始出現，就坐穩社會鄙視鏈的最底端。《禮記·月令》記載，在季春和孟冬由工師組織制造器物時，監工日號：毋悖于時，毋或作為淫巧，以蕩上心。自鄭玄開始，人們普遍把奇技解讀為奇異的技能，把淫巧理解為過度工巧。在儒家，堅持的是重義輕利。而奇技淫巧則是代表那些讓人玩物喪志的技藝。而早期奇技淫巧的產物，多是享樂色彩遠大于實用色彩的。因而儒學和奇技淫巧幾乎天然地成了一對死對頭。封建社會兩千多年，儒學作為正統學說的時間就占了十之八九。所以奇技淫巧被抵制了數千年，也不是什么難以理解之事。在影響力也持續數千年的道家，奇技淫巧依然是他們否定的對象。道家追求道法自然，推崇樸、真的品質。提倡見素抱樸，少私寡欲的生活。于是追求技術發達，側重浮華享受的奇技淫巧，與道家思想也成了命定的對手。只是它連儒家思想都比不過，再受道家的抵制，自然只有更加被鄙視。此外，就是重視技術發展的墨家，對奇技淫巧也持抵制態度。墨家重視邏輯和實驗，與其他學派相比已然是非常認可技術的價值。但墨家也堅持兼愛、非攻、非樂和節葬。因而把滿足貴族驕奢淫逸生活作為主要目標的奇技淫巧，與廣大底層百姓也形成了對立。在秦漢時期，國家是明確地重本抑末。當時農業工具用得著過度工巧嗎？用不著。巧奪天工的手工業產品有市場嗎？有。但國家此刻就是想抑制商業的發展。所以為了促進農業而壓制商業，奇技淫巧這樣可增強商家競爭力的事物，自然會上zhengfu的黑名單。漢高祖不允許商人衣絲乘車，漢武帝向工商業從業者征收重稅，就體現了zhengfu對奇技淫巧的否定態度。