他曾聽信術士之言，墊高西北地勢以便得到多子之兆。
而當時的老百姓也普遍講究風水。
《朱子家禮》中便規定：百姓家里死了人后要先選好地形再擇日開墳下葬。
宋代的風水大師更是層出不窮，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張道陵、蔡元定、厲伯韶等都是當時赫赫有名的風水大師。
明代時期，劉基更是被傳為精通風水之學的大家。
一本名為《堪輿漫興》的書籍更是被托名于他而流傳于世。
縱觀歷史長河，我們可以清晰地看到：先秦時期是風水學說的孕育時期；宋代則是其盛行時期；而明清時期則是其泛濫時期。
然而，在本世紀以來，風水學在舊中國仍然有著廣闊的市場。
雖然在理論上受到了沉重的打擊，但在實踐中卻仍然被廣泛地運用著。
近年來，隨著國際上對風水學的日益重視以及其在實踐中的適用性不斷得到驗證，這門古老的學科又重新煥發出了新的活力。
如今，我們正處于風水學的整合更新時期。
我們應該取其精華、剔除糟粕，結合現代自然科學的知識和方法來對其進行科學評價和闡釋。
只有這樣，我們才能更好地讓風水學為人類造福、為社會服務。
風水學作為一門博大精深的學問，其內涵豐富而復雜。
它既包括陰宅風水也包括陽宅風水兩大部分，涵蓋了眾多生動的理念和復雜的勘察方法。
這些理念和方法既體現了古人對自然環境的敬畏和順應，也蘊含著他們對美好生活的向往和追求。
氣，在明代蔣平階所著的《水龍經》中，被賦予了“氣機妙運”的深刻內涵。
他言道：“太唯一氣，莫先于水。
水中積濁，遂成山川。”
此言一出，便道出了氣與水之間千絲萬縷的聯系。
經文中又載：